眼下，拆除種族主義歷史人物雕像的運(yùn)動(dòng)正在美國(guó)如火如荼地開(kāi)展。美國(guó)的革命小將們斗志昂揚(yáng)，發(fā)誓要將那些神壇上的歷史人物打翻在地，再踏上一只腳，讓他永世不得翻身。

最近，俄勒岡州波特蘭的示威人士就推倒了喬治·華盛頓的雕像，理由是華盛頓作為著名的奴隸主，是種族滅絕的帝國(guó)主義者。

華盛頓是領(lǐng)導(dǎo)大陸軍打敗英軍的總司令，也是美國(guó)聯(lián)邦政府的第一任總統(tǒng)，在美國(guó)人民心中堪比萬(wàn)神殿上的宙斯。在我們中國(guó)，至少?gòu)拿駠?guó)開(kāi)始，“小喬治華盛頓砍櫻桃樹(shù)”的誠(chéng)實(shí)故事就已經(jīng)家喻戶(hù)曉。華盛頓不僅是雞湯文的重要角色，也被譽(yù)為美國(guó)的國(guó)父。

但其實(shí)，美國(guó)不止一個(gè)國(guó)父，除了華盛頓，還有亞當(dāng)斯、杰斐遜、富蘭克林、麥迪遜等等。不過(guò)，華盛頓在絕大多數(shù)人的眼里，就是唯一的美國(guó)國(guó)父，或是美國(guó)國(guó)父?jìng)兊呐蓬^兵。把他的雕像推倒，不但美國(guó)人難以置信，中國(guó)人也目瞪口呆。

的確，華盛頓是奴隸主，他在位期間也沒(méi)有廢除奴隸制，從這一點(diǎn)來(lái)看，他無(wú)疑是個(gè)滿口仁義道德的偽君子。但是，推倒華盛頓雕像，并點(diǎn)燃美國(guó)國(guó)旗扔在雕像上的那些人，顯然對(duì)歷史的復(fù)雜性認(rèn)知不夠。

筆者曾在《美國(guó)總統(tǒng)的萬(wàn)里長(zhǎng)城夢(mèng)》一文中說(shuō)，“華盛頓任職總統(tǒng)期間，只有兩件事沒(méi)有辦成功，一件是廢除奴隸制，這件事他無(wú)心解決，一件是保護(hù)印第安人的土地，這件事是他無(wú)力解決”。示威人士稱(chēng)華盛頓是種族滅絕的帝國(guó)主義者，這完全是信口胡謅。華盛頓曾為了保護(hù)印第安人的利益苦心孤詣，最后雖然功敗垂成，但這不是他的錯(cuò)。表面上華盛頓貴為總統(tǒng)，大權(quán)在握，但實(shí)際上職權(quán)很小，只管外交和各邦之間的糾紛，還受聯(lián)邦議會(huì)和法院限制，手腳根本動(dòng)彈不得。

再來(lái)說(shuō)奴隸制，它的的存在顯然與華盛頓為之奮斗的事業(yè)的價(jià)值觀相抵觸，即獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)榜的人人生而平等的理念，“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：造物者創(chuàng)造了平等的個(gè)人，并賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！比绻绹?guó)獨(dú)立后政府繼續(xù)允許奴隸制的存在，那么這將會(huì)證明美國(guó)的獨(dú)立事業(yè)并沒(méi)有宣言上講的那么高大上，而是一場(chǎng)徹頭徹尾的騙局。

那為什么華盛頓在廢除奴隸制的問(wèn)題上，無(wú)心為之？

一個(gè)“精神分裂”的奴隸主

華盛頓本人確實(shí)是一個(gè)奴隸主，擁有很多的奴隸。他11 歲時(shí)便繼承父親留下的10 名奴隸遺產(chǎn)，后來(lái)又繼承了哥哥的一部分奴隸。27歲時(shí)，他與富有的寡婦瑪莎成婚，瑪莎帶來(lái)的嫁妝中就包括84名奴隸。從結(jié)婚到獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的16 年間，這對(duì)夫婦又一共買(mǎi)入40名奴隸。請(qǐng)注意，這些奴隸中不但有黑人，也有白人。

而且，華盛頓雖然不是一個(gè)殘暴的奴隸主，但也絕非慈眉善目，有時(shí)他還會(huì)鞭笞奴隸。史料顯示，華盛頓對(duì)奴隸們的監(jiān)管相當(dāng)細(xì)密?chē)?yán)格，從工作時(shí)間，到生病請(qǐng)假，每件事都管得滴水不漏——有可能他就是現(xiàn)代績(jī)效考核制度的先驅(qū)。

華盛頓還要求奴隸們走出舒適區(qū)，不斷學(xué)習(xí)新技術(shù)，提高自身的勞動(dòng)生產(chǎn)效率。因此，美國(guó)歷史學(xué)家Mary Thompson 形容華盛頓更像是“現(xiàn)代工業(yè)家”或是“效率專(zhuān)家”，他將奴隸由“傳統(tǒng)農(nóng)夫”轉(zhuǎn)型為“典型18世紀(jì)工廠農(nóng)民”。

不過(guò)，華盛頓在參加獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，認(rèn)識(shí)到對(duì)他人的奴役是很不道德的行為，開(kāi)始產(chǎn)生廢奴的念頭。1778年，他便親手寫(xiě)下“擺脫黑奴制（to get quit of negroes）”。在馬上征戰(zhàn)的歲月，他為了補(bǔ)充大陸軍捉襟見(jiàn)肘的兵源，便允許黑人奴隸加入大陸軍，并承諾在戰(zhàn)后給予他們合法的公民身份。據(jù)統(tǒng)計(jì)，加入大陸軍陸軍的黑人奴隸約有五千人，加入大陸軍海軍的黑人奴隸約有四千人。這些參戰(zhàn)的黑人奴隸，絕大多數(shù)都在戰(zhàn)后獲得了自由。

即使從個(gè)人經(jīng)濟(jì)的角度考慮，華盛頓也認(rèn)為奴隸制并不可取。奴隸制在18世紀(jì)晚期，已經(jīng)成為一種效率低下的勞動(dòng)制度，無(wú)法適應(yīng)華盛頓自家莊園的多樣化經(jīng)營(yíng)模式。1799年，華盛頓的芒特弗農(nóng)莊園的奴隸人數(shù)已經(jīng)達(dá)到317名，但是其中真正能勞動(dòng)的人并不多。

相反，莊園為養(yǎng)活這么多奴隸入不敷出。僅僅就衣著方面，除了制服，華盛頓每年就要為男性奴隸提供一件羊毛褸、兩件長(zhǎng)褲、兩件粗麻布衫和一對(duì)鞋，女性則獲分發(fā)一件褸、一條短裙、一對(duì)襪和兩件直筒連身裙。

面對(duì)龐大的開(kāi)支，華盛頓曾經(jīng)抱怨，“在這份地產(chǎn)上，超過(guò)一半的奴隸在家內(nèi)勞作，比真正耕種土地的奴隸還要多。這樣下去，我永遠(yuǎn)都不可能變成農(nóng)場(chǎng)主了······我也不可能將多余的奴隸賣(mài)出去，因?yàn)槲易约壕蛷脑瓌t上反對(duì)這種人口交易······那么還能做什么呢？必須有所作為，否則我就會(huì)破產(chǎn)，因?yàn)檫^(guò)去4年因出售土地而獲得的，總額約為5萬(wàn)美元的收入，已經(jīng)無(wú)法支撐我很久了?！?/p>

這里稍微解釋一下華盛頓所說(shuō)的“超過(guò)一半的奴隸在家內(nèi)勞作”。與我們想象中的不一樣，當(dāng)時(shí)北方很多莊園的奴隸都有自己的后園，可以種植一些屬于自己的農(nóng)作物。奴隸也可以有自己的家庭，考古調(diào)查就在奴隸家中發(fā)現(xiàn)一些陶器、玻璃、銀器、家具和煮食用具。這說(shuō)明并非所有奴隸的生活都暗無(wú)天日。

在道德危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的雙重作用下，華盛頓最好的選擇就是立即釋放莊園里所有的奴隸，這樣既可以節(jié)約莊園的開(kāi)支，又能夠解除自己良心的痛苦，可謂是一箭雙雕。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。

首先，華盛頓名下的奴隸們和他妻子瑪莎名下的奴隸們，很多都已經(jīng)結(jié)成了姻親關(guān)系，有的還有了自己的子女。如果華盛頓將他們出售或是釋放，那么奴隸的家庭要么就被生生拆散，要么就會(huì)衣食無(wú)著，這在道德上也是一個(gè)難題；第二，華盛頓的妻子瑪莎與他的觀念不同，她對(duì)于奴隸制沒(méi)有什么反感，她希望自己能夠在華盛頓死后繼承他所有的奴隸。他必須要考慮妻子的感受，如果他釋放所有奴隸，那么妻子的后半生就只能天天吃窩窩頭了。

有人說(shuō)，瑪莎自己本來(lái)就有奴隸，例如瑪莎再嫁給華盛頓時(shí)所帶來(lái)的80多名奴隸。可是，從嚴(yán)格的法律意義上講，瑪莎實(shí)際上沒(méi)有這些奴隸的所有權(quán)，他們屬于瑪莎前夫卡斯蒂斯家族地產(chǎn)的一部分，只能傳給她的后代。因此，她只能指望繼承華盛頓名下的奴隸。

就這樣，華盛頓在解放自家奴隸的問(wèn)題上陷入了言行不一的尷尬境地，你甚至可以說(shuō)他精神分裂。一方面，他屢次跟親朋好友說(shuō)“日益盼望清除蓄奴權(quán)”，一方面，他在去世前未曾釋放一個(gè)奴隸，甚至還委托抓捕黑奴的專(zhuān)業(yè)人士幫他抓捕逃亡的奴隸。因此，任何替華盛頓終生蓄奴的歷史事實(shí)涂脂抹粉都顯得荒唐可笑。

向南方妥協(xié)的總統(tǒng)

當(dāng)然，這是從華盛頓個(gè)人家庭的層面來(lái)分析。如果從國(guó)家層面上來(lái)講，華盛頓作為總統(tǒng)，為什么不制定解放奴隸的法令?

奴隸制是北美殖民地發(fā)展的一顆巨大的毒瘤，早在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之前，北美的奴隸人口就已經(jīng)達(dá)到了50萬(wàn)。而到了1790年，奴隸人口增長(zhǎng)到了驚人的70萬(wàn)！這是因?yàn)?，?zhàn)爭(zhēng)期間，雖然北美暫停了奴隸貿(mào)易，北方各州也正在穩(wěn)步推進(jìn)廢奴行動(dòng)，但是南方各州的種植園階層卻依然在大力發(fā)展奴隸制，他們視奴隸制度為自己的命根子，拼命維護(hù)這一野蠻而又可恥的制度。

華盛頓曾信心滿滿，認(rèn)為美國(guó)國(guó)會(huì)可以通過(guò)立法手續(xù)逐步廢除奴隸制。1786年4月，他在給莫里斯的信中說(shuō)，“我愿申明，在當(dāng)今世界中，無(wú)人比本人更為真誠(chéng)地希望某日將采取一項(xiàng)計(jì)劃，將奴隸制廢除。但要達(dá)成此目的，唯有通過(guò)立法當(dāng)局才是爭(zhēng)取與有效的途徑，才采取立法手續(xù)時(shí)，我總說(shuō)要投贊成票的”。

同年5月，他在給拉法耶特的信中也說(shuō)，“如立即將黑奴解放出來(lái)，必將產(chǎn)生極大不便及不良后果。但如逐步進(jìn)行，將完全可能，亦理應(yīng)實(shí)現(xiàn)廢除奴隸制的目的。當(dāng)然，這要通過(guò)立法的權(quán)力來(lái)進(jìn)行。”同年9月，他在給默賽爾的信中說(shuō)，“我希望盡早實(shí)現(xiàn)以法律廢除我們的奴隸制度”。

然而，理想是豐滿的，現(xiàn)實(shí)卻不僅是骨感的，還是瘦骨嶙峋的。

1790年的人口普查讓很多人意識(shí)到了奴隸制問(wèn)題的嚴(yán)峻性，2月11日，紐約和費(fèi)城的貴格會(huì)代表團(tuán)向國(guó)會(huì)提交請(qǐng)?jiān)笗?shū)，要求聯(lián)邦政府立即結(jié)束非洲奴隸貿(mào)易。果不其然，貴格會(huì)的呼吁觸碰到了既得利益者的痛處，幾個(gè)南方議員立即反擊，說(shuō)貴格會(huì)咸吃蘿卜淡操心。

其中，佐治亞州議員詹姆斯·杰克遜一馬當(dāng)先，嚴(yán)厲指責(zé)貴格會(huì)教徒都是一群無(wú)知之人，是一群徹頭徹尾的瘋子。此外，他還從愛(ài)國(guó)主義的高度出手，指責(zé)貴格會(huì)教徒都不是真正的愛(ài)國(guó)者，這些人在過(guò)去的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中袖手旁觀，現(xiàn)在卻跳出來(lái)要求聯(lián)邦政府做這個(gè)做那個(gè)，實(shí)在是居心叵測(cè)。

第二天，眾議院又收到一份賓夕法尼亞州廢奴協(xié)會(huì)提交上來(lái)的請(qǐng)?jiān)笗?shū)，請(qǐng)?jiān)笗?shū)要求政府推動(dòng)奴隸制的廢除，并阻止任何形式的奴隸貿(mào)易。這份請(qǐng)?jiān)笗?shū)讓南方議員們心驚肉跳，因?yàn)樗厦嬗懈锩獎(jiǎng)赘惶m克林的簽名。隨后，在國(guó)會(huì)中，北方議員和南方議員展開(kāi)了唇槍舌劍的辯論，勢(shì)如水火。尤其是杰克遜，他在辯論時(shí)說(shuō)出了一句極具威脅意味的話，“這是——內(nèi)戰(zhàn)的號(hào)角”。

事實(shí)上，當(dāng)時(shí)很多的南方議員都曾亮出這張底牌——如果聯(lián)邦政府有任何推行全國(guó)性廢奴政策的意圖，南方各州就會(huì)立即脫離聯(lián)邦。他們不是隨便說(shuō)說(shuō)的，半個(gè)世紀(jì)之后的南北戰(zhàn)爭(zhēng)，就已經(jīng)印證了這一切。

更可怕的是，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的年代正在遠(yuǎn)去，那些追求人人生而平等的意識(shí)形態(tài)也隨著逐漸消隱。也就是說(shuō)，革命年代那種理想主義的熱潮正在退去，留給廢奴主義者推動(dòng)廢奴的思想支柱正在崩塌。

這就是第一任總統(tǒng)華盛頓所面臨的廢奴上的難題，他既需要面對(duì)南方各州的分離威脅，還需要和時(shí)間賽跑——時(shí)間拖得越久，奴隸人口越多，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)越變?nèi)?。這也是為什么富蘭克林站在貴格會(huì)一邊的原因，他希望在一切還來(lái)得及的情況下，迅速將廢除奴隸制納入國(guó)家議程。這種擔(dān)憂不僅是華盛頓和富蘭克林有，詹姆斯·麥迪遜也認(rèn)為，如果現(xiàn)在將廢除奴隸制納入國(guó)家議程，那么將會(huì)立即撕裂這個(gè)尚在襁褓中的國(guó)家。

這個(gè)尚在襁褓中的國(guó)家非常地脆弱，稍微有一絲震動(dòng)，可能整個(gè)國(guó)家就會(huì)分崩離析。它與中國(guó)不同，它沒(méi)有大一統(tǒng)的悠久歷史，人民普遍沒(méi)有大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，甚至這個(gè)所謂的美利堅(jiān)民族，也只是諸多語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰完全不同的民族和種族所勉強(qiáng)構(gòu)成的一個(gè)概念而已。

更可怕的是，當(dāng)時(shí)的美國(guó)國(guó)界，北方與英屬加拿大接壤，西部和南部與西班牙殖民地路易斯安娜和佛羅里達(dá)相鄰。這兩個(gè)殖民大國(guó)虎視眈眈，隨時(shí)都有可能發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。尤其是英國(guó)，它并不甘心自己永久失去北美殖民地，總想著將美國(guó)重新變?yōu)榇笥⒅趁竦蹏?guó)的一部分。如果美國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，那么英國(guó)極有可能會(huì)趁機(jī)入侵。

只有了解了這個(gè)內(nèi)憂外患的歷史背景，我們才能避免從單純的道德角度來(lái)批評(píng)華盛頓為什么不立法廢除奴隸制度。為了美國(guó)獨(dú)立，華盛頓領(lǐng)導(dǎo)大陸軍在衣衫襤褸、血雨腥風(fēng)、朝不保夕中奮戰(zhàn)了很多年。如今，眼看著這個(gè)國(guó)家剛剛獲得獨(dú)立，他是絕對(duì)不愿意冒著國(guó)家分裂的風(fēng)險(xiǎn)去推行廢除奴隸制的。

他曾說(shuō)，“在我的每一項(xiàng)施政措施中，我都······把合眾國(guó)當(dāng)做一個(gè)偉大的整體對(duì)待，·······一切都僅僅以國(guó)家的重大和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益為準(zhǔn)繩”。為了顧全大局，他從未在公開(kāi)場(chǎng)合討論廢奴的問(wèn)題，只在給朋友的信件中吐露心跡，例如1797年他給勞倫斯·劉易斯的信中說(shuō)，“我從靈魂深處希望本州的議會(huì)能夠制定出逐步廢除奴隸制度的政策，這可以在今后防止很多惡果”。

因此，華盛頓，以及其他諸多革命元?jiǎng)?，都在道德與現(xiàn)實(shí)的博弈中做出了自己的選擇。他們將奴隸制視作房屋里的大象，對(duì)它視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。他們有意將這頭大象留給后人去解決，哪怕這頭大象會(huì)隨著時(shí)間的推移越來(lái)越膨脹。但是先渡過(guò)眼前的危機(jī)，才能為未來(lái)解決危機(jī)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

華盛頓唯一能做的，就是在死前立下遺囑，要求妻子在他去世后解放在他個(gè)人名下的奴隸。并且，解放奴隸后，對(duì)于那些年老體衰的奴隸，“生前必須由我的繼承人供養(yǎng)，過(guò)上舒適的生活。那些幼年的奴隸，也必須被撫養(yǎng)至成年，直到25歲，并且要教會(huì)他們讀寫(xiě)和掌握某種謀生技能?！币苍S他做出這一決定非常地緩慢，顯得不那么有誠(chéng)意。

但是我們要知道，他是美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字形ㄒ灰晃唤夥抛约号`的人。歷史學(xué)家戈登·S· 伍德說(shuō)：“他這樣做遭到親屬、鄰里、可能特別是瑪莎的尖銳反對(duì)。這是勇敢的舉動(dòng)，也是他最偉大的遺產(chǎn)之一?！?/p>

結(jié)語(yǔ)

列寧曾說(shuō)過(guò) “馬克思辯證法要求對(duì)每一特殊的歷史情況進(jìn)行具體的分析”。這句話言之有理，我們看待華盛頓，不能脫離當(dāng)時(shí)美國(guó)的具體國(guó)情。在廢除奴隸制的問(wèn)題上，華盛頓做得不盡如人意，但是他避免了美國(guó)的分裂和內(nèi)訌，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。從總體上看，順應(yīng)了美國(guó)發(fā)展的歷史潮流。

盡管在個(gè)人家庭的層面，他生前未曾釋放一個(gè)奴隸。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物，尤其是像華盛頓這種級(jí)別的歷史人物，所采用的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“大德不逾閑，小德出入可也”。在歷史的長(zhǎng)河中，華盛頓無(wú)疑是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的偉人，如果只用單一的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他，那么評(píng)價(jià)者的格局也未免太小。

偉人也是人，人無(wú)完人，對(duì)他的形象，無(wú)論是替他涂脂抹粉，還是朝他拳打腳踢，最好都三思而后行。